EL ORARIO SACERDOTAL

El sacerdocio se divide en dos clases: la Primera cual es la episcopal y la ejerce plenamente el obispo, y la Segunda que es la presbiterial y la ejerce el que se llama cura o parroco o simplemente sacerdote, quedando limitado de algunos sacramentos como el de conferir ordenes mayores o en principios inclusive de bautizar.

En el Rito Hispano-Visigodo se entendia esta division, pero el sacerdocio se consideraba uno: los presbiteros simplemente siendo extensiones del obispo que era el sacerdote pleno en cada jurisdiccion o diocesis en cuanto a los sacramentos.  Se explica esto, pues en muchos codices y literatura de los tiempos pasados se usa la palabra sacerdote indistinctivamente de que se refiriese al obispo o a un presbitero (e.g. en el Liber Ordinum).

Ambos usaban el orario sacerdotal y la casulla, aunque el obispo usaria otras piezas mas cuales descubriremos mas adelante.

En los codices aparece una imagen de lo que, dado al contexto de los Concilios Toledanos, debiese ser un obispo, pero el que lleva el orario cruzado en el pecho lo asemeja a la usanza de los presbiteros:

Supuestamente los Obispos, aun hoy, no cruzan sus estolas pues llevan una cruz pectoral; los presbiteros la cruzarian pues al no llevar una cruz al cuello, cruzan la estola u orario para conmemorar el madero en que murio Xsto.  Esta imagen pudiese ser tambien de un Abad... cual al no ser obispo, tendria que cruzar su orario, pero al llevar la capa con capucha (tan insigne de los obispos en esa epoca, pero propia de las ordenes monasticas en realidad) entonces luciria asi.  Tambien cabe mencionar que en los sinodos nacionales llamados Concilios Toledanos, no solo acudian los metropolitanos y obispos de toda Hispania y sur de Francia (que en ese entonces aun era parte del dominio de los reyes Godos) pero tambien los Abades eran convocados como se puede comprobar en ver las firmas al final de las actas conciliares.  A seguir, un tal ejemplo un par de siglos mas tarde:

   

Y para tener en contexto, el orario sacerdotal como se cruza hasta nuestros dias:

 

EL ORARIO DIACONAL EN EL RITO HISPANO-VISIGODO

Aunque la siguiente asercion parece eludir a muchos, el orario diaconal en el Rito Hispano-Visigodo difiere del usado hoy en dia por el Romano. 

Hoy en dia, segun las rubricas, legislaciones y canones cuales incumben el rito nacional, se recomienda o permite el uso de las vestimentas sacras del Rito Romano en celebrar las misas segun el Hispano-Visigodo, y no hay nada incorrecto en ello salvo que elude una tradicion que parece haberse olvidado ya probablemente en los tiempos del Cardenal Cisneros inclusive.

La diferencia llace en que la estola romana se pone en el hombro izquierdo del diacono y se atan o cruzan en el costado de la cintura derecha; el orario diaconal Hispano-Visigodo, se lleva en el hombro izquierdo y se deja colgar por delante y por detras libremente.

Esto se puede apreciar en la imagen a la derecha e immediatamente debajo de este texto, cuales provienen de codices editados e iluminados aun cuando el uso romano no habia suplantado el nacional:

El Presbitero cordoves Leovigildo, en su De Habitu Clericorum, nos habla de este orario diaconal.

El Liber Ordinum lo menciona tambien como entregado al clerigo cuando ordenado al diaconato como simbolo e insignia de su grado.

Encontramos tambien evidencia de que esta era la forma de usar el orario diaconal en tiempos antes del Cisma y despues en oriente:

Y en oxidente:

En la proxima imagen, vemos inclusive el uso del orario diaconal junto con una capa, como parece ser lo que visten los diaconos de los codices hispanos en el contexto de las celebraciones de los Concilios Toledanos (recordando que estas capas, descendientes del birrus romano, resguardaban de los elementos durante procesiones etc. - y aunque no sea ya usual ver a un diacono vestir una de estas "capas pluviales" no se les esta prohibido y bien las pueden vestir segun la tradicion local en diferentes ocaciones.

Como se puede apreciar con las imagines primeras, las que nos conciernen, hay dos estilos de orariae, el rectilineo cual parece ser el cual se prefirio en oriente hasta nuestros dias, y el que se acampana o termina con extremos mas anchos que el resto de la hechura y se favorecio en el oxidente:

Pero de cualquier forma que sea, otro punto cual hacer es que cuando se viste la dalmatica, el orario se llevara sobre esta y no sobre el alba directamente y debajo de la dalmatica como en el rito Romano.  Podemos ver ejemplos de este uso del orario usado externamente ya en imagenes aun contemporaneas con el uso Hispano-Visigodo como aun en el Rito Ambrosiano y Ruso:

Y ahora una imagen de la usansa Romana durante la Feria del Viernes Santo como referencia:

En fin, esperamos que este estudio corrija el parecer en cuanto la vestidura diaconal cuando se celebren misas en el rito Hispano-Visigodo o Mozarabe.  La diferencia es leve pero inteligente en respetar la tradicion.  

Dominus Sit Semper Vobiscum.

Si Te Tropezaras con un Obispo...

Segun Leovigildo* los Obispos en Hispania llevaban siempre capuchas** puestas. Esto explica el, que se debia a que era muy comun que los Obispos se escogiesen de entre los monjes o abades cuales solian usar capucha y a pesar de acceder al episcopado, conservaban este uso. En realidad entre los catolicos ortodoxos del rito byzantino, griego y ruso, aun hoy en dia no deja de ser comun esto de elegir un monje o abad para una sede episcopal. De igual manera, lo que cubre la cabeza de un monje, continua cubriendo la de los episcopos en esos ritos (aunque ellos en vez de capucha, usan un 'velo' llamado epanokamelavkion). En realidad, dice Leovigildo que esta tradicion la importaron a Hispania ya desde el tiempo de San Torcuato unos 5 o 6 siglos antes del noveno en que escribe.

Aqui vemos algunos ejemplos en cuales se distingue la capucha, estilisadamente puntiaguda de acuerdo con los dibujos de los codices hispanos:

La capucha, digo lo que va sobre la cabeza, podia ser parte de una capa como se ve encima, o tambien ser independiente colgando detras libremente como un velo, como se ve debajo en las proximas dos imagenes:

Esta version en que "la capucha" no esta cosida a la capa, sino que cuelga independiente como un velo, nos hace recordar al "velo llamado epanokamelavkion" de los ritos orientales. Mejor aun, recuerda al usado por lo que llevan los de Armenia:

o Syria y Egypto:

Pero no hay que ir tan lejos... hasta el II Concilio Vaticano, las mozettas de los obispos y sus canones tenian la capucha detras, como tambien la cappa magna la suya: estas capuchas ya no se usaban sino que en ocaciones penitenciales como el triduo pascual:

Pero que es esta capucha? De donde viene? Por que su uso?

En principio (de la religion catolica) lo que esxistia era el mundo romano. Bajo el imperio, se uso una capa con capucha llamada birrus (tengan en mente que de birrus viene la palabra birreta).

Su uso era para vestirla como capa al salir a la calle, tanto para resguardarse del frio (en invierno siendo de lana) o de la lluvia veraniega (por eso se llego a llamar pluvial). Usualmente la capa seria un semicirculo con la capucha centrada y cosida al borde recto:

para el diario serian menos ornadas que los dias de fiestas o solemnidades (del calendario liturgico) que serian de seda como atestan las listas de enseres donados a las iglesias y monasterios por reyes (e.g. lo que se lee en en Liber Testamentorum) y la usansa que continua hasta hoy con el rito romano - que para las capas pluviales (aunque a desecho el uso del capuz convirtiendolo en un rigido escudo ornamental, vestigio de la capucha original, y ya siendo cosido no al borde sino debajo de la cenefa)

Bien, ahora que hemos visto la forma usada en las fiestas y solemnidades, recordemos cual es el uso y proposito de la cappa pluvial en el ambito de las festividades de la iglesia: No se usa nunca para ofrecer misa en el altar; por tanto, no es una vestidura sagrada. Se usa, sin embargo, en coro por aquellos clerigos que no celebran (el celebrante de la misa siempre lleva una casulla o planeta). Se utiliza tambien en las procesiones (cual tiene sentido dado su nombre de pluvial al estar expuesto el que la viste a los elementos durante las diversas procesiones liturgicas como en el Domingo de Ramos) y tambien durante el Oficio Divino (Visperas por ejemplo). Tambien es la modalidad usada en solemnidades de apertura de los Concilios.  A seguir, se exponen imagenes del equivalente a la capa pluvial de oxidente, en el oriente ortodoxo, siendo estas llamadas mandyas (o mantos) en vez de capa, pero usadas en exactamente el mismo contexto: entradas solemnes, visperas, concilios, etc.

Ahora podemos hablar de la forma que el byrrus toma para el diario: ya no siendo de seda, pero de lana mas o menos densa segun la temporada. Esta modalidad no se le llama capa pluvial (segun la terminologia romana) pero "cappa coralis" o "cappa nigra" por usualmente ser negra o en el caso de la violeta episcopal cual segun el uso romano alargo su cauda varios metros y por tanto llamo "cappa magna". En esencia, por ser una capa con capucha, por usarse para viajar (al menos para las entradas solemnes de los obispos a su nueva diocesis y tambien en sus visitas pastorales) como tambien ser usada durante el Oficio Divino en las ferias - es decir, aquellos dias que no se lleven capas de seda llamadas capas pluviales, que se reservan para los dias de fiestas y solemnidades solamente.
Vemos entonces a seguir, monjas durante el Oficio Divino en coro, con sus capas corales...

y un monje de oxidente y otro de oriente con sus capas corales y capucha/velo:

y monjas igualmente de oxidente y oriente vistiendo sus capas y sus velos...

Es verdad que las "capas magnas" episcopales (y cardenalicias, aunque estas no las contamos pues por privilegio especial podian ser de seda y eso no viene al caso) aunque la apertura de sus capuchas se exagero tanto, forraron de pieles de armino, se alargo la cauda o tren descomunalmente y se cerro por delante dejando solo unos "ojetes" para sacar las manos y sostener el Breviario durante el Oficio Divino los dias de frio... a pesar de todo esto, sigue siendo en esencia el birrus que en su forma original o rudimentaria usaban los obispos y monjes y monjas en la epoca y rito Hispano-Visigodo. Y mencionamos a los monjes y monjas, pues como de un inicio se noto, los obispos hispanos usaban las capuchas a la usansa monacal. Y si bien la epicopal del uso romano muto tanto, la de los monjes y monjas de ese rito continuan fosilisadas en su diseno original.
Aqui vemos ejemplo de una tal cappa magna episcopal como referencia de lo exagerado de su capucha y largo de la cauda:

Pero el tipo de capa que usarian los obispos y monjes en la epoca visigoda y mozarabe en Hispania para las ferias (dicese 'feria' aquellos dias en el calendario liturgico que no son ni domingos, ni fiestas, ni solemnidades) aun no tendrian esas caudas alargadas ni los capuchones exagerados...lucirian mas como las del monje, aunque talvez no tan sobria y si de colores diversos como la iconografia y la historia paralela de los otros ritos demuestran.

Ahora recordemos el incapie de decir monjes "y" monjas durante mi descripcion. La razon es que el birrus era una prenda unisex. Durante el Imperio Romano lo usaban tanto los hombres, como las mujeres, y siguio siendo asi durante el medioevo y con diferentes nombres, mas o menos pliegues, diferentes largos y confecciones, hasta el siglo XX cuando se dejo de usar capas hasta para la Opera. Pero en la iglesia la moda se fosilisa mas tempranamente y por eso perdura el uso hasta nuestros dias en sus recintos para la gente ordenada (es decir, la jerarquia eclesiastica). Tanto los abades y sus monjes, como las abadesas con sus monjas llevaron entonces como hoy esta capa con capucha. Los del rito bizantino usan sus capas con "velos" pues la "capucha" de ellos no esta sujeta o cocida a la capa. Las monjas y los monjes usan igual.

 

Bien, ya que queda establecido que los obispos vestian normalmente (salvo al decir misa) con una capa con capucha (mas o menos rica segun el dia) al igual que los abades y monjes y abadesas y monjas... os dejo hasta la proxima... a ver si entonces les hablo de la birreta y que tiene que ver esta con el birrus...

*Leovigildo, quien era un Presbitero en Cordoba durante el siglo VIIII, escribio De Habitu Clericorum, cual citaremos como fuente pero esclareceremos en donde se deba, pues su terminologia no es del todo clara si todo lo que se lee de el se toma literal como veremos cuando hablemos de las tunicas, orarios, etc. De cualquier modo, su testimonio es invaluable y suplementa las representaciones pictoricas de los codices, beatos, antifonarios y demas fuentes cuales nos dejarian sin pista en cuanto a que representan en muchos casos.

**Decimos 'capuchas' pues asi todos entienden, porque Leovigildo les llama "casulla" erroneamente dado a su descripcion, proposito e incongruencia con la vestidura sacra llamada en verdad Casulla.

LA CONVERSION DE RECAREDO

Aqui vemos una imagen, talvez la mas famosa, de la conversion del Rey Flavio Recaredo. Con el, los Godos de Hispania abjuraron la herejia Ariana tras la solemne promesa que aqui se representa. Esto ocurre durante el III Concilio Toledano, habiendo sido convocado por el propio Rey. En lo adelante, los Reales Concilios (o sinodos nacionales) ya en Toledo y despues en Oviedo, serian convocados por sus sucesores al trono. La estrecha relacion entre Rey e Iglesia es una de las caracteristicas cuales motivarian a los Obispos de Roma, como sucesores de San Pedro y Patriarcas del Oeste, a honrar con titulo de "Rey Catolico" ya a Alfonso I, mas de 700 eras antes de revivirlo en Fernando e Isabel. Todo gracias a Flavio Recaredo - pero su historia y circumstancias para dicha conversion dejaremos para mas adelante.

Pero es justo dentro del ambito de estos Concilios que encontraremos, aparte de los monarcas, a los insignes episcopos cuales no solo decretaron en cuanto al modus vivendi de clero y seglares, pero tambien acerca de la liturgia cual en esos entonces era aun heterogenea y en formacion. De ellos, se fue generando lo que hoy conocemos como la Liturgia Hispano-Visigoda. Paralelamente, en diferentes puntos de Europa, en Africa y Oriente se formaron ritos o liturgias particulares, existiendo aun palpable ecumenismo entre ellas. Pasado el primer milenio, todo cambio cuando el Patriarca del Oeste, el Papa, decidio imponer la liturgia segun se celebraba en su sede, la decaida Roma cual desde entonces volvia a imperar. Por esta circumstancia, el Rito Romano suplanto el Rito Hispano-Visigodo en Espana; otros ritos nacionales tambien se vieron en igual situacion, y otros, como el Byzantino, rompio comunion con Roma.

Entonces, el rito que conocemos hoy en dia es el Romano, tras otra milenia de existencia en cual se ha legislado hasta la minucia y editado tanto a su favor como en su contra en este periodo. En ese entretiempo, el rito nuestro, cual nunca fue abolido, se continuo celebrando sin modificaciones en 6 parroquias Toledanas y eventualmente en y por la Capilla Mozarabe dentro de la Catedral de Toledo por fundacion del Cardenal Cisneros hasta nuestros dias. Hoy se celebra en cada vez mas lugares dentro y fuera de Hispania en las que fueron sus colonias ultramares como forma de celebrar la herencia que representa nuestro rito.

A seguir, exploraremos algunos de sus ritos, sus protagonistas, la indumentaria, architectura, y tradiciones cuales aveces parecen eludir a aquellos que entusiasmados organizan su celebracion y el efecto, aunque solo en detalles, resulta innecesariamente carente de la legitimidad posible. Esto no se dice a modo de critica sino que para realzar la gloriosa liturgia. Para ello, intentaremos citar solamente recursos consultables en biblioteca o en linea, respaldando cualquier 'hipotesis' con lo comparable y equitativo de los otros ritos como el Ambrosiano, Byzantino, Copto, e inclusive el Romano de tiempos previos.